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　　但是，遠隔數千公里，并沒有阻斷我對普洱，尤其是對普洱人民的思念。我在去年“第三屆兩岸四地茶文化高峰論壇”上說過茶之三事，其中有“茶文化于茶事發(fā)展進路中之定位”一節(jié)。如今在遙念普洱之時，覺得似乎還可以做些補充，謹敘如下，權當祝賀之詞。

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　　茶，對世界上其他地方的人們而言只與貿易和消費相連，而對于普洱人，則茶既是生存之所需，也是信仰之所寄。對于茶，普洱人有著約400年前“耶穌會”的利瑪竇、羅明堅或20世紀初的弗雷德里克·奧尼爾等傳教士對上帝和彌賽亞的信仰和期盼那樣的虔誠。這種祖祖輩輩傳承下來的內在精神，為“現代”保存了寶貴的的文化傳統(tǒng)基因，有了這些基因，社會才有了可以讓被物欲包圍、視傳統(tǒng)為垃圾、一味沉浸于享樂中的人們吸進一縷清新空氣，清爽一下頭腦。這正如印度學者比亞特·K·特里巴蒂在論述印度少數族裔山塔爾人的神話時所說的，“神話傳達了意識的根基：它們闡明了情結的結構，它們構成了種族無意識，它們是經驗的基本結構，也是認識的本初結點?！备爬ㄑ灾?，包括神話在內的少數民族集體記憶化成了信仰，這種信仰雖然長期被一些人貶稱為“原始宗教”，但是卻經得起“他者”猛烈而持久的侵襲。就像特里巴蒂觀察到的，山塔爾人作為一個被殖民的社會群體，“與印度-雅利安人一起生活了2000多年，但是他們的思想并沒有被印度-亞利安的創(chuàng)世神話所殖民?！保ā墩撐幕蹏髁x》）當我們漫步于普洱郁郁蒼蒼、活活潑潑的山寨中時，作為長期在五光十色的城市里生活的人，不能不欽佩各族人民對初始信仰的堅守和傳承，并且意識到，所有“外來人”都應該謙遜地向他們學習。

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　　茶，從植物學角度看，是無數喬木科、屬中的一種，而按照歷史學的思維想下去，就會看到它比許多樹木荷載了更多的千年敘事。從經過
、絲綢之路走向他國異鄉(xiāng)，到樹種、幼苗和栽培技術被“文明的”殖民帝國“機智地”既盜且騙而去，其中包含著多少正義與邪惡、激憤與歡樂、悲哀與離合的故事！如今不止一處的“古道”遺跡依然清晰可見，宏觀地來看這一事實，說明普洱以及云南其他類似的地方對于祖先看似“落后”的智慧不但沒有被“祛魅”（借用馬科斯·韋伯的術語），卻成了千年經驗的標記和佐證，因而是21世紀的創(chuàng)舉——“一帶一路”靈感的源泉。

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　　僅從上述兩點而言，我認為已經可以說明，“茶”，又“非茶”，其在采摘、加工、流轉、沖泡、啜飲過程中都在重復著、強化著、弘揚著潛存于挺拔的古樹和小小葉片中的優(yōu)秀文化。我們研究茶及其價值時豈能忽略這些在地球上已經難得一見的民族瑰寶？

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　　今之所述是否得當？再次向各位請教。

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　　祝茶節(jié)和論壇圓滿成功！

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　　許嘉璐

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　　2017年4月11日

來源：互聯網 更多好文請關注秒懂普洱
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