一、?? 茶馬古道命名與研究所

1.?? 命名

1987年木霽弘、徐涌濤等人順著金沙江到維西塔城一帶田野調(diào)查的時候，碰到了一些馬鍋頭、老的馬幫，二人遂經(jīng)常與馬鍋頭和馬幫一起吹牛聊天。其中，后者談到有一條很古老的道路從維西一帶一直通到西藏，而且熱情的馬鍋頭和馬幫還帶著二人去看了一下古道。后來到中甸調(diào)查時，一位名為松秀清的老人給二位又唱了一些有關(guān)迪慶藏族茶會的精彩歌曲，講了很多與茶有關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣。二個人討論了后認(rèn)為，應(yīng)該將這條道路定名為“茶馬古道”。于是，1987年木霽弘在編《中甸歷史資料匯編》時，在序言中就提到“茶馬之道”。同時，他還開始聯(lián)絡(luò)其他同仁，準(zhǔn)備對茶馬古道進(jìn)行一次大規(guī)模的考查。

1990年7月至9月，木霽弘、陳保亞、李旭、徐涌濤、王曉松、李林六人（即后人所謂“六君子”），在中甸縣志辦、迪慶州民委藏學(xué)研究室、中甸區(qū)劃辦、云南大學(xué)西南邊疆民族文化中心、云南大學(xué)中文系的組織下，7月從中甸到德欽，從德欽開始步行，經(jīng)碧土、左貢至西藏昌都，返程又從左貢東行，經(jīng)芒康、巴塘、理塘、新都橋至康都，接著又從理塘南下鄉(xiāng)城返回中甸，在云南、西藏、四川交界處這一個多民族、多文化交匯的“大三角”處，步行100多天，走了2700多公里，進(jìn)行了一次“史無前例”的田野考察。1990年8月3日的《云南日報》第一版中，以《“茶馬之道”考察組啟程》為題，對此舉的大致情況進(jìn)行了報道。

1992年，忠實記錄“六君子”的考察經(jīng)歷和研究成果的《滇藏川“大三角”文化探秘》一書在云南大學(xué)出版社出版。在這本書中，“六君子”以他們的所見所聞，將沿途2000多公里的種種“神奇與獨特文化”以生動翔實的筆墨展示了出來。最主要的是，“六君子”在緊緊抓住滇、藏、川這個多民族、多文化交匯之地的歷史和文化特征，尤其是根據(jù)曾經(jīng)活躍在這一帶的“馬幫”，提出了“茶馬古道”這一概念。無論是史學(xué)界，還是民族學(xué)界，抑或是考古學(xué)、民俗學(xué)、藏學(xué)等學(xué)界，“茶馬古道”這一概念都是第一次得到系統(tǒng)的論述。

在隨后的論著中，木霽弘等人不斷對茶馬古道的概念、線路和范圍進(jìn)行了分析和確認(rèn)。如1993年4月份在《“茶馬古道”文化簡論》中，木霽弘指出“茶馬古道”基本有“唐蕃古道”、“茶馬互市”道和滇藏道，同時他還認(rèn)為滇藏道是真正意義的“茶馬古道”。在2001年出版的《茶馬古道考察紀(jì)事》中，木霽弘進(jìn)一步指出：

茶馬古道運行范圍在中國主要包括滇、藏、川三大區(qū)域，外圍可延伸到廣西、貴州等省。而國外則直接到達(dá)印度、尼泊爾、錫金、不丹和東南亞的緬甸、越南、老撾、泰國，進(jìn)一步還涉及到南亞、西南亞、東南亞的另外一些國家。

茶馬古道的線路以現(xiàn)今西雙版納，思茅的勐臘、勐海、普洱、思茅、瀾滄等產(chǎn)茶地為中心地來擴(kuò)散開，向西北行走，經(jīng)過景谷、鎮(zhèn)沅、景東、南澗、巍山、大理、洱源、劍川、鶴慶、麗江、中甸、德欽、左貢、邦達(dá)、察隅或昌都、洛隆宗、工布江達(dá)、拉薩，可從江孜、亞東分別到緬甸、尼泊爾、印度。

從現(xiàn)今的四川雅安出發(fā)，經(jīng)瀘定、康定、理塘、巴塘、昌都、拉薩等地，到達(dá)尼泊爾、印度。

另外，我們認(rèn)為‘身毒道’、‘滇越麋泠道’等均應(yīng)該視為“茶馬古道”。

針對有人認(rèn)為“身毒道”、“進(jìn)桑麋冷道”、“茶馬古道”、“劍南道”、“大秦道”、“西蜀經(jīng)吐蕃通天竺道”等組合成“南方絲綢之路”的觀點，木霽弘在《茶馬古道考察紀(jì)事》和《茶馬古道上的民族文化》等著作中對中國西南地區(qū)的交通道路網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行了“正名”：

（1）? “南方絲綢之路”的名稱，顯然因為中國北方有條絲綢之路，故而使用的一個模仿式的名稱，這讓人感到生硬，總覺得和我們現(xiàn)實中的這條路離得太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)。

（2）? “南方絲綢之路”只是一種文本考證意義上的線路，它的現(xiàn)實性成分較少，其對商業(yè)、文化貢獻(xiàn)缺乏確定性。

（3）? 不能概括云南特有的路途和自身的商品載體，“絲綢”不能算作真正意義上云南同外界商品交易的主體。

（4）? 茶馬古道傳輸著茶文化，茶至今仍是世界第一飲料，可以認(rèn)定云南和四川南部都是茶的原生地和原產(chǎn)地。

（5）? 張騫推測的“身毒道”也只是商道，而不是絲綢路，而茶馬古道是一條活生生的道路，至今仍在運轉(zhuǎn)，而于史實也斑斑可考。用“茶馬古道”命名，并統(tǒng)攝歷史上當(dāng)時大西南的對外的商品交易道路更符合該地區(qū)歷史與現(xiàn)實的情況。

在最近幾年的研究過程中，木霽弘、楊海潮等人也在《“茶馬古道”的意義：以唐宋以來的麗江為例》、《茶馬古道的起點》等文章中指出，茶馬古道并沒有確切的起點與終點，茶馬古道上馬幫的起點也是終點，終點也是起點。而且，茶馬古道并不是某一條或某幾條道路，而是一個交通網(wǎng)絡(luò)。這個交通網(wǎng)絡(luò)以云南為中心，涵蓋整個中國西南地區(qū)，甚至包括一些東南亞地區(qū)。

三年大事記

云南大學(xué)茶馬古道文化研究所成立于2007年9月，由“茶馬古道”概念的提出者之一，也是近二十年來一直致力于茶馬古道研究的云南大學(xué)人文學(xué)院木霽弘教授創(chuàng)辦。

研究所成立以來，一直致力于區(qū)域歷史文化研究。在三年的研究和探索中，研究所緊緊依托云南大學(xué)實力雄厚的師資隊伍和科研力量，立足云南和中國西南其他省區(qū)豐厚的歷史文化資源，從歷史學(xué)、語言學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科的角度，力求深入發(fā)掘云南和其他省區(qū)的歷史、文化、民族、旅游等方面的資源，借以推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會的良性、健康發(fā)展。

三年來，主要有以下大事：

u??????????? 2007年9月，云南大學(xué)研究所正式成立，分云南大學(xué)洋浦校區(qū)格物苑和金林碧水小區(qū)兩地辦公。

u??????????? 2008年5月，云南大學(xué)洋浦校區(qū)辦公室合并至金林碧水小區(qū)辦公室。

u??????????? 2009年初，與云南農(nóng)業(yè)大學(xué)達(dá)成合作協(xié)議，由云南農(nóng)業(yè)大學(xué)提供辦公室，在云南農(nóng)業(yè)大學(xué)內(nèi)設(shè)立研究分部。

u??????????? 2009年12月與中國國家文物局和云南省文物局合作，開展茶馬古道線路及申請世界文化遺產(chǎn)的可行性研究。

u??????????? 2010年3月底4月初，與澳門行政公署聯(lián)合舉辦的“千年印記·茶馬古道風(fēng)情展”在澳門茶文化館開展

u??????????? 2010年6月2~7日，由研究所大力支持協(xié)助的“中國文化遺產(chǎn)普洱論壇·茶馬古道遺產(chǎn)保護(hù)及培訓(xùn)”在云南省普洱市順利召開。

u??????????? 2010年7月，云南麗江馬幫路民族文化藝術(shù)館成為研究所的第一個研究基地。該館開館于2009年6月，為全國第一家以微縮模型的形式立體展現(xiàn)茶馬古道全景的藝術(shù)博物館，歷時四年精心制作而成。

2.?? 人才培養(yǎng)與教學(xué)

云南大學(xué)茶馬古道文化研究所成立前后，在所長木霽弘的指導(dǎo)和安排下，積極配合云南大學(xué)的本科生和研究生的各項實習(xí)和田野調(diào)查工作。先后組織學(xué)生參與了以下田野調(diào)查、撰寫相應(yīng)的調(diào)查報告并在此基礎(chǔ)上編輯出版：

（1）????? 對云南省內(nèi)各個地州市旅游景區(qū)景點、食住行企業(yè)和地方特產(chǎn)的調(diào)查并在調(diào)查報告的基礎(chǔ)上編輯出版了《云南旅游大全》一書。

（2）????? 云南省曲靖市富源縣富村鎮(zhèn)新農(nóng)村建設(shè)田野調(diào)查并在調(diào)查報告的基礎(chǔ)上撰寫了《富村之路》一書。

（3）????? 云南省玉溪市煙草發(fā)展及煙俗的調(diào)查并在調(diào)查報告的基礎(chǔ)上撰寫了《云煙之鄉(xiāng)》一書。

（4）????? 云南省文山州三七產(chǎn)業(yè)發(fā)展史及三七種植情況的調(diào)查并在調(diào)查報告的基礎(chǔ)上撰寫了《文山三七——跨越生命百年》一書。

（5）????? 云南省昭通市大關(guān)縣五尺道、懸棺等歷史遺跡和縣情調(diào)查采訪并在調(diào)查報告的基礎(chǔ)上撰寫了《明月萬里照關(guān)山》一書。

（6）????? 香格里拉考古、歷史記錄和民間口傳資料的調(diào)查及并在調(diào)查報告的基礎(chǔ)上撰寫了《香格里拉文化史》一書。

（7）????? 214國道祥云至臨滄段公路鋪設(shè)及各施工單位管理和文化建設(shè)的調(diào)查并在調(diào)查報告的基礎(chǔ)上撰寫了《心路》一書。

（8）????? 保山市四縣一區(qū)縣情和區(qū)情調(diào)查采訪并在調(diào)查報告的基礎(chǔ)上先后撰寫了《昌盛寧遠(yuǎn)》、《施韻甸美》、《隆運之陽》、《龍嘯山陵》和《騰云沖霄》五本書。

（9）????? 開遠(yuǎn)市24個村寨情況和鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的調(diào)查并在調(diào)查報告的基礎(chǔ)上編撰相關(guān)的書籍。

通過一系列的州縣和鄉(xiāng)村的田野調(diào)查，不僅擴(kuò)充了云南大學(xué)人文學(xué)院中文系民俗學(xué)、漢語言文學(xué)等專業(yè)的本科和碩士研究生的視野，同時也為他們深入了解云南提供了線索和途徑。

在研究所所長木霽弘的指導(dǎo)下，自1999年至今，已有近二十名同學(xué)完成碩士畢業(yè)論文并順利通過答辯，他們的碩士論文有：

u? 《語言與神話關(guān)系新論》

u? 《<全宋詞>中描述的年節(jié)》

u? 《田野合作中的互視——怒江茶馬古道上的一次影視記錄分析》

u? 《唐代的題詩習(xí)俗與<全唐詩>中的“題壁詩”》

u? 《納西族與藏族宗教聯(lián)系的語言學(xué)考察》

u? 《從<世說新語>看魏晉世人生活的反禮俗傾向》

u? 《隋唐<金剛經(jīng)>報應(yīng)故事研究》

u? 《<云之南>和<德拉姆>——影像寫作文化的兩種方式》

u? 《從<馬可波羅游記>和<徐霞客游記>看元明時期云南的民俗文化》

u? 《漢語語義背景下的中國古代衣食住行》

u? 《元雜劇的婚姻禮俗研究》

u? 《莊周到葛洪，先秦兩漢時期神仙信仰民俗文化構(gòu)建》

u? 《云南少數(shù)民族武術(shù)的文化藝術(shù)功能》

u? 《口傳文學(xué)與民俗生活看布朗族的茶文化藝術(shù)——以芒景村布朗族為例》

u? 《傳統(tǒng)民間故事在現(xiàn)代影視劇中的再創(chuàng)作——以<寶蓮燈>為例》

u? 《<山海經(jīng)>中的農(nóng)業(yè)民俗》等

不僅如此，研究所自成立以來，還積極選拔培養(yǎng)研究生進(jìn)一步深造，先后為云南大學(xué)旅游人類學(xué)專業(yè)和北京大學(xué)語言學(xué)專業(yè)輸送了兩名博士研究生。

3.?? 文化產(chǎn)業(yè)與規(guī)劃

早在研究所成立之前，木霽弘等人就已經(jīng)開始積極參與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化產(chǎn)品的制作之中。如早在20世紀(jì)末期，木霽弘便積極參與滇西北麗江、香格里拉等地旅游產(chǎn)品的設(shè)計和旅游形象的塑造。2003年，木霽弘又與田壯壯導(dǎo)演及日本NHK電視臺合拍紀(jì)錄片《德拉姆》并榮獲2005年國家文化部、廣電部和中國文聯(lián)等單位聯(lián)合頒發(fā)的“華表獎”。

自2007年9月成立后，研究所充分利用早期文化產(chǎn)業(yè)實踐積累的經(jīng)驗和成果，進(jìn)一步擴(kuò)大了文化產(chǎn)業(yè)的活動領(lǐng)域和與地方政府合作的范圍，先后取得了以下成果：

u??????????? 2007年7月，開展開遠(yuǎn)市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，最終成果出版為《開遠(yuǎn)文化的新視界——第四趟列車》。

u??????????? 2007年10月，承辦開遠(yuǎn)市“走向和諧——開遠(yuǎn)城市發(fā)展高峰論壇”，論壇論文最后結(jié)集為《走向和諧——開遠(yuǎn)城市形象論壇論文集》

u??????????? 2008年底，與美國……*

u??????????? 2008年起，與文山州三七特產(chǎn)局合作開展三七產(chǎn)業(yè)的文化研究與推廣。

u??????????? 2008~2009年，與日本NHK電視臺合作拍攝元陽梯田和云南高考考生情況的紀(jì)錄片。*

u??????????? 2008年起，與臺灣中央研究院歷史語言研究所聯(lián)合研究和出版歷史語言研究所于20世紀(jì)30年代拍攝的云南人類學(xué)照片圖冊。

u??????????? 2008年7月起，與文山州西疇縣旅游局合作，進(jìn)行西疇縣香坪山生態(tài)旅游景區(qū)概念性規(guī)劃的編制工作。

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