我們談茶文化時(shí),聊的是什么?
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文化看不見摸不著,卻是人和社會(huì)創(chuàng)造的精神成果、觀念系統(tǒng),同時(shí)又是改變自然、社會(huì)和人的能動(dòng)力量。從古至今,無論是哪一個(gè)時(shí)代的文化,總是代表著那個(gè)時(shí)代的精神,體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)和精神財(cái)富。一種文化如果不能繼承、延續(xù)和發(fā)展,在時(shí)代的更迭中被自然淘汰,那么這種文化不是真正意義上的文化,而只是一種短期時(shí)效的流行。
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悠久、連綿不絕、有生命力是文化的基本特征,尤其是從未被忽略又不斷被重視的傳統(tǒng)文化,更是具有極強(qiáng)的生命力。它具有很強(qiáng)的倫理色彩,以孔孟儒學(xué)為核心,與五千年來中國的宗法制度和專制制度相結(jié)合,被廣泛的推而廣之形成了“家國同構(gòu)”的社會(huì)模式,由社會(huì)道德生活領(lǐng)域直接深入到社會(huì)政治生活領(lǐng)域,深深地影響了中華民族的文化心理素質(zhì),體現(xiàn)在中國人的國民性格之中,那就是“重義輕利”“厚德載物”“中庸尚和”“自強(qiáng)不息”“天人合一”等等。儒家思想占據(jù)了文化發(fā)展的主體地位,道家、佛家等其他文化作為對(duì)儒家的補(bǔ)充,豐富著人們的精神生活。
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這種精神生活,就是文化的存在。
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如此,就不難理解茶文化。
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茶,既作為一種文化的存在,必符合傳統(tǒng)文化的基本形式,大致分為物態(tài)、心態(tài)、行為和制度四個(gè)方面。茶葉茶具茶器是物態(tài)文化,看得見摸得著;禪茶一味是心態(tài)文化,蘊(yùn)含著處世哲學(xué)和道德修為;以茶待客示禮是行為文化,側(cè)重表現(xiàn)形式;相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)制度是制度文化,規(guī)范茶葉活動(dòng)中的社會(huì)行為。我們喝茶時(shí)所談?wù)摰牟栉幕鋵?shí)是以茶為載體所表達(dá)出的人與人之間,人與自然之間的各種理念、信仰、思想情感等。
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茶文化,相比其他文化而言更能被廣泛接受和傳承的一個(gè)重要原因在于,它有實(shí)物為載體,并且這個(gè)載體能帶來感官的體驗(yàn)和知識(shí)的探索,是物質(zhì)和精神雙重結(jié)合,人們通過茶表敬意、顯禮儀、明志向等講精神的東西揉進(jìn)茶里,以茶為寄托形成一種文化體系。同時(shí),無論是“琴棋書畫詩酒茶”的高雅還是“柴米油鹽醬醋茶”的通俗,茶將大家閨秀的分茶、文人騷客的品茶和民間的飲茶習(xí)俗完美結(jié)合起來,真正實(shí)現(xiàn)雅俗共賞,這不僅平衡了社會(huì)各階層的需求,也在一定程度上穩(wěn)定了社會(huì)形態(tài)和發(fā)展。
茶文化作為中國傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩,植根于悠久的中華民族傳統(tǒng)文化之中,經(jīng)過幾千年的創(chuàng)造積累,已成為一個(gè)多民族、多結(jié)構(gòu)和層次的文化整合體系,蘊(yùn)含著佛家的禪機(jī)、道家的清寂、儒家的理念。它存在于不同的時(shí)代有著同一個(gè)作用,即以茶葉為載體輔助整個(gè)文化史構(gòu)成中華民族共同的理想人格和社會(huì)心理、價(jià)值觀念和思維定勢(shì)。
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我們?cè)诤炔钑r(shí),繞不開對(duì)茶文化的探索,無論是獨(dú)飲還是小聚,亦或是品茗斗茶都是一種對(duì)美好的追求。這種美好無外乎是儒家的“中庸和諧”、佛家的”禪茶一味“、道家的“探虛玄而參造化,清神身而出塵表”,都倡導(dǎo)一種入世、樂道、和合的精神。
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入世,也就是剛健有為自強(qiáng)不息,在現(xiàn)實(shí)生活中追求人生價(jià)值。很多人認(rèn)為茶應(yīng)該歸隱山林不問世事,其實(shí)不是的。被后世所贊同的唐代詩人盧仝的《七碗茶詩》傳神地描繪了喝茶后的感受,點(diǎn)睛之筆卻在最后一句:“便為諫議問蒼生,到頭還得蘇息否?”可見詩人在喝茶之余仍關(guān)切著民間的疾苦。只有入世才能更清醒的看待世界感悟人生。
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樂道是一種精神上的追求,倡導(dǎo)人們通過物質(zhì)的、感性的、生理層面的真善美去追求精神、道德和理性層面的真善美?!杜P虎藏龍》中的李慕白從出世到入世、從本我到無我,就是道家思想對(duì)樂道追求的體現(xiàn)。所謂得道并非超凡脫俗虛幻縹緲,而是對(duì)人生理念的一種領(lǐng)會(huì)和參悟,從而使自我修養(yǎng)上升到一個(gè)新高度。茶文化中有一個(gè)重要詞匯是“茶道”,即是借助茶的形式實(shí)現(xiàn)道的修為。
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“和”是儒、佛、道三教共通的哲學(xué)理念,也是中華文化的一個(gè)重要內(nèi)涵。儒家之和,是中和之美;道家之和,無形式之約;佛家之和,乃規(guī)范之美。陸羽的《茶經(jīng)》、裴漢的《茶述》和宋徽宗的《大觀茶論》等詩詞中都體現(xiàn)了“和合”的思想,在明禮之論、謙和之禮、中庸之美中。
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我們常談茶文化,除了茶本身外,更多是談?wù)摬璞蛔⑷氲纳羁痰奈幕瘍?nèi)容,包括制度、道德、倫理、風(fēng)俗習(xí)慣、儀式禮節(jié)、修心養(yǎng)性等等。茶文化之所以幾千年來經(jīng)久不衰,與它的物質(zhì)形式與意念、情操、道德的巧妙結(jié)合是分不開的,它使茶從單純的解渴提神作用上升到了精神道德的高度。這也是茶文化的魅力所在。
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