茶、佛文化與唐蕃友好關(guān)系初探 (1)

吐蕃的祖先羌族從遠(yuǎn)古時(shí)代起就住在我國(guó)的青藏高原一帶，漢代是稱西羌，唐初贊普（君王）松贊干布統(tǒng)一青藏以后成為吐蕃，宋明元時(shí)期也有稱西蕃的，到清時(shí)定名為藏族。一、文成公主西嫁奠定了唐蕃友好關(guān)系的基礎(chǔ)唐初贊普（君王）松贊干布統(tǒng)一青藏一帶建立起奴隸制政權(quán)以后，唐蕃雙方都表現(xiàn)出要建立和發(fā)展民族友好關(guān)系的愿望，這是一個(gè)重要的前提條件。據(jù)《資治通鑒》，唐太宗曾說(shuō)：“自古皆貴中華、賤夷狄、朕獨(dú)愛(ài)之如一?！痹谶@一思想的指導(dǎo)下，唐政權(quán)對(duì)周邊的少數(shù)民族采取了諸如懷柔、和親、互市、朝聘、冊(cè)封、招撫等一系列比較明智的政策和手段，從而贏得了少數(shù)民族的信任，增強(qiáng)了少數(shù)民族對(duì)唐中央政權(quán)的向心力和凝聚力。而吐蕃贊普則仰慕中原的封建社會(huì)制度和先進(jìn)的科學(xué)文化，并于６３４年遣使來(lái)朝，向唐表明和睦相處的誠(chéng)意和態(tài)度，同時(shí)提出聯(lián)姻要求。于是唐太宗下書(shū)臨撫。６４０年太宗委派朝中尚書(shū)大臣專程護(hù)送文成公主西行，松贊干布則親自到青海鄂陵湖迎娶。自此唐蕃友好關(guān)系變成了更為親密的甥舅關(guān)系而載入史冊(cè)。

和平使者文成公主博學(xué)多才且篤信佛教。入蕃時(shí)隨身攜帶了釋迦牟尼真像同行，并帶有大量儒家靜電、佛經(jīng)、醫(yī)書(shū)、餅茶及珍寶飾物。隨行人員中有儒士、僧侶。 吐蕃本無(wú)城邑和寺院，為了供奉來(lái)自大唐的佛祖，特地建造了小昭寺。文成公主每天都要行佛禮，由漢僧專司供奉之職。有法師專門(mén)翻譯佛經(jīng)。吐蕃從此開(kāi)始接受佛教文化。 與此同時(shí)，漢僧還將帶去的醫(yī)書(shū)譯成藏文，編成《漢公主大醫(yī)典》，這是吐蕃最早的一部醫(yī)學(xué)著作。

茶文化也是從文成公主開(kāi)始在吐蕃傳播。由于吐蕃以畜牧為業(yè)，食物中肉、乳較多，而飲茶恰有止渴生津、解油膩、助消化之功能，故而一開(kāi)始就受到上層貴族的歡迎，并逐漸盛行，以致發(fā)展到“夷人不可一日無(wú)茶”的境界。而到如今藏胞的年人均飲用磚茶接近４千克，成了世界上人均消費(fèi)茶葉最多的一個(gè)民族。可見(jiàn)文成公主乃是向吐蕃傳播飲茶知識(shí)與茶文化的的一功臣。

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在佛教傳入吐蕃之前，高原各民族部落信仰本（一做“笨”，或作“棒”）教，崇拜多種神，并信仰萬(wàn)物有神。在思想意識(shí)中對(duì)漢族是有敵意的，把漢傳佛教視為入侵之外敵和民族災(zāi)難，因而形成一股反佛力量。然而本較畢竟是在極低的原始文化背景下形成的，所崇拜的神與神之間并立平等的思想與吐蕃當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)形成的等級(jí)森嚴(yán)、尊卑有序的奴隸制社會(huì)是格格不入的。故而經(jīng)過(guò)一番艱苦曲折的較量以后，到了棄松德贊執(zhí)政時(shí)期，本教終于被佛教同化了。

漢傳佛教對(duì)松贊干布有很強(qiáng)的感染力，他根據(jù)佛家思想頒布了以“十善”、“十六要律”為內(nèi)容的“民眾守則”，并編入吐蕃法典，藉以強(qiáng)化自己的統(tǒng)治。與此同時(shí)，他還在大唐文化的影響下，改革了吐蕃的管制和軍制。

松贊干布對(duì)唐一直持親善友好的態(tài)度，并常以臣自居。他向大唐奉獻(xiàn)過(guò)珍貴的禮品，以求得大唐的官職為榮。高宗繼位后，為緬懷太宗為富國(guó)強(qiáng)兵作出的杰出貢獻(xiàn)以及對(duì)松贊干布的恩寵，在加封松贊干布為駙馬都尉、西?？ね醯耐瑫r(shí)，還刻其石像于昭陵（太宗墓），至今猶在。這是漢蕃親密友好關(guān)系不可磨滅的證據(jù)。

二、金誠(chéng)公主西嫁鞏固和發(fā)展了唐蕃友好關(guān)系文成公主西嫁以后，到了葛爾家族執(zhí)政時(shí)期，卻被論欽陵之徒進(jìn)犯漢地而給唐蕃關(guān)系蒙上了陰影。

罕為人知的吐蕃女杰赤瑪倫是一位武則天式的在政治上很有建樹(shù)的偉人。她是松贊干布的孫女，是贊普芒松芒贊的王后。他分別以王后、母后、祖母的身份，或輔佐或攝政或主持吐蕃政事達(dá)三代之久。 他非常珍視祖父與唐建立起來(lái)的親密友好關(guān)系，因而

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